1

2

3

 سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد الخاقاني ( حفظه الله )

     1. هل حديث الكساء الموجود في مفاتيح الجنان معتبرة الإسناد ؟

     2. وهل يوجد في متنها غلو في أهل البيت ( ع ) ؟

     الجواب : حديث الكساء ورد بطرق العامة والخاصة إلا أنه لم يرد بذلك التصوير كما في مفاتيح الجنان وإنما ذلك ورد بطرق مرسلة والحديث بما هو لم يحمل غلوا وإنما الذي ضم إلى الحدث يحتاج إلى التحقيق في السند .

سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد الخاقاني ( حفظه الله )

     1. هل زيارة عاشوراء معتبرة الإسناد ؟ وهل اللعن الوارد في ذيلها من أصل الرواية أم مندسة فيها ؟ وهل اللعن مخالف لروح الإسلام ؟

     الجواب : نعم ورد في زيارة عاشوراء بطرق معتبرة وأن ما ورد في اللعن لا يراد به الخلفاء كما يتصوره المخالف وإنما الذي يناسبه بحسب السوق في الزيارة إشارة لمن خرج على رسول الله
( ص ) وكذا على من خرج على إمام زمانه وهكذا الحكم لمن كان خارجا على الإمام المعصوم وهو الحسين ( ع ) الذي ثبت الدليل على إمامته قوله (ص) الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا كما تشمله الأدلة التي منها آية التطهير والمباهلة والتصدق .

سماحة المرجع الديني آية الله العظمى الحاج الشيخ محمد آل بشير الخاقانى ( حفظه الله )

     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

     أرجو من سماحتكم التفضل بالإجابة عن الأسئلة التالية :

     1_ هل زيارة ألجامعه الكبيرة معتبرة الإسناد ؟ وهل يوجد في متنها فقرات مخالفة للقرآن الكريم كقوله (4)  ( وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم ) مع أنه قال الله تعالى : ( إن ألينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ) الغاشية : 26

     الجواب : زيارة الجامعة الكبيرة قد ثبت سند اعتبارها بطرق معتبرة ولا مجال لخدشة في ذلك وانمأ الإشكال في دلالتها لما تحتاج إليها من التأويل لما عليها في مفهوم المؤدى واللوازم وأن مثل إياب الخلق إليكم بما أنها العلة في مجرى الفيض وقابلية القابل دون كونهم العلة في فاعلية الفاعل وأنهم أسبق في الوجود بلحاظ وجودهم النوري لما قبل آدم ( ع ) بالنظر إلى كونهم في أصلاب وعاء النبوة والإمامة وأنهم الأمناء على الخلق حدوثا وبقاءاً فلا بد لهم من الإشراف والمراقبة فإذا كان لهم دور المراقبة في حركة أفعال الخلق فلا بد إن يكونوا ما قبل الحدوث وحين الحدوث في عالم الدنيا وما بعدها ليتم لهم نشائة التكامل في الحدوث والبقاء فلا مانع من عرض أفعال الخلق عليهم بما أنهم أكمل الموجودات وأشرفها فلهم الحاكمية على المحاسبة في أفعالهم وليس لهم الحاكمية المجازاة لان ذلك بيد الموجد الحقيقي وهو الله سبحانه فانه المثيب والمعاقب ولذا كان لهم دور الشفاعة بما أنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون .
وأن ما ذكر في الجامعة يكشف عن كونهم المرجع في المحاسبة وأن ما في قوله تعالى أن ألينا إيابهم الخ المراد ان ما عليه تمام الخلق بلحاظ وجودهم التكويني وان كلمة ألينا دلالة على الاختصاص في الملكية الحقيقية وأن الخلق راجع إليه لقوله تعالى ( إنا لله وانأ إليه راجعون ) كما إن ما عليه التعبير في قوله تعالى إن علينا حسابهم فان ذلك يمثل دور المجازاة من حيث الثواب والعقاب وبذلك لم يكونوا مورد التفويض المطلق .

   صفحة للطباعة